Domitian aikajana

Domitian aikajana


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

  • 24. lokakuuta 51 eaa

  • 81 CE - 96 CE

    Rakentaminen on vihdoin saatettu päätökseen Rooman Colosseumilla Domitianuksen aikana.

  • 14. syyskuuta 81 CE - 18. syyskuuta 96 CE

  • 85 CE - 86 CE

    Dakialaiset hyökkäävät Moesiaan ja kukistavat roomalaiset.

  • 88 eaa

    Domitianus päätti kostaa Fuscuksen tappion ja lähettää toisen armeijan Daciaan Tettius Iulianuksen johdolla. Tämä kenraali voittaa Tapaen vuoristoisella solalla modernin Romanian lounaisosassa.

  • 91 eaa

    Domitianus lisää Rooman Forum Romanumiin patsaan hevosesta ratsastaen.

  • 18. syyskuuta 96 CE


Kristillisen historian aikajana: vainot alkukirkossa

250 Keisari Decius käskee yleismaailmallisia uhreja kirkon johtajat pidätti Origenen vangittuna ja kidutettuna paavi Fabianus marttyyrikuolemana, samoin kuin Antiokian ja Jerusalemin piispat, Karthagon piispa Cyprianus ja Aleksandrian piispa Dionysius, pakenemaan

251 Decius kuolee

252–53 Keisari Callus elvyttää Deciuksen vainot

254 Kidutuksesta heikentynyt Origenes kuolee

257–60 Keisari Valerian ajaa pappeja Cyprianusta, paavi Sixtus II: ta ja muita marttyyrikuolemissa

261 Keisari Gallienus antaa uusintamääräyksen suvaitsevaisuudesta

270 -luku Keisari Aurelianus vahvistaa valloittamattoman Auringon kultin (syntymäpäivä, 25. joulukuuta) ja uhkaa vainoa

275 Porphyry kirjoittaa kristittyjä vastaan

298–302 Armeijan kristityt pakotettiin eroamaan

303 Suuri vaino alkaa 23. helmikuuta

305 Diocletianus ja Maximian luopuvat tauosta vainoissa

306 Constantinus nimitti Augustuksen joukot idässä, Maximinus II uudistaa vainon (310: n kautta) Elviran neuvosto Espanjassa tuomitsee ankarat rangaistukset luopioille

311 Kuolemanvuoteella Galerius antaa suvaitsevaisuuden käskyn Maximinus II jatkaa vainoa Egyptissä Donatistinen skisma alkaa

312 Constantinus voitti Maxentiuksen ottaakseen haltuunsa Länsi -Imperiumin

313 Constantine ja Licinius tapaavat Milanossa, minkä seurauksena Milanon ”edikti” suvaitsee kristinuskoa

324 Constantinus voittaa Liciniuksen tullakseen ainoaksi Rooman keisariksi

Merkittäviä sosiaalisia, uskonnollisia ja poliittisia tapahtumia

18 Kaifasta tulee ylipappi

26 Pontius Pilatus nimitettiin Juudean prefektiksi

30 Jeesuksen ristiinnaulitseminen

39 Herodes Antipas kuolee

43 Rooma hyökkää Britanniaan Lontoon perustama

46–58 Paavalin lähetysmatkat

48 Jerusalemin neuvosto

64 Suuri tulipalo Roomassa

66 Juutalainen sota alkaa

70 Roomalaisten valloittama Jerusalem

74 Masada vangittiin

79 Vesuvius purkautuu ja tuhoaa Pompejin

95? Johannes karkotettiin Patmoksen Ilmestyskirjaan

101–102, 105–6 Dacian Wars Empire saavuttaa suurimman ulottuvuuden

132 Toinen juutalaissota baarin Kokhban johdolla (135 kautta)

140–160 Harhaoppinen Marcion ja gnostilaisen opettaja Valentinus ovat aktiivisia

164 Viidentoista vuoden rutto puhkeaa

172 Montanismi, apokalyptinen liike, joka myöhemmin tuomittiin, alkaa kirkossa

195 Teologinen kirjailija Tertullianus kääntyy Montanismiin

212 Rooman kansalaisuus ulotettiin kaikkiin vapaasti syntyneisiin

216 Mani, manikealaisuuden perustaja, ei-kristillinen lahko, syntynyt

230 Ensimmäinen Persian sota (uusia sotia vuosina 243–44, 254)

232 Ensimmäinen tunnettu talo - kirkot rakennettu

248 Gootit hyökkäävät Roomaan

259 Shapur I Persiasta vangitsee Valerianin taistelussa

268 Gootit potkivat Ateenan, Korintin ja Spartan

270 Pyhä Antony, luostarin tienraivaaja, etsii yksinäisyyttä Egyptin autiomaasta

285 Rooman valtakunta jakautui länsi- ja itämaiksi

293–303 Keisari Diocletianus luo hallinnolliset tetrarkaattiset uudistukset armeijaan, valuuttaan ja verotus vahvistaa hintojen hallinnan

311 Eusebius kirjoittaa Kirkon historia

314 Constantine kutsuu Arlesin neuvoston käsittelemään donatistisen ristiriidan, Lactantius kirjoittaa Vainoojien kuolemasta

318 Arian kiista alkaa

325 Constantine kutsuu Nizzan ensimmäisen neuvoston käsittelemään Arianin kysymystä

328 Athanasius, ortodoksian puolustaja, valittiin Aleksandrian piispaksi

330 Konstantinopol vihki Imperiumin uudeksi istuimeksi

337 Konstantinus kastoi vähän ennen kuolemaansa

Rooman tärkeimmät keisarit

31 eaa. – EKr. 14 Augustus

14–37 Tiberius

41–54 Claudius

69–79 Vespasian

81–96 Domitianus

98–117 Trajanus

117–38 Hadrian

138–61 Antoninus Pius

161–80 Marcus Aurelius

180–92 Commodus

193–211 Septimius Severus

211–17 Caracalla

222–35 Severus Aleksanteri

235–38 Maximin Thrax

249–51 Decius

253–60 Valerian

284–311Tetrarchy

284–305 Diocletianus

286–305, 307–308 Maximian

305–306 Constantius I

305–311 Galerius

306–312 Maxentius

306–337 Konstantinus I ”Suuri”

308–324 Licinius

310–313 Maximinus II Daia

Aikataulun ensisijaiset lähteet ovat Kristinuskon nousu, W. H. C. Frend (Philadelphia: Fortress Press, 1984) Sävyisten voitto Michael Walsh (Lontoo: Roxby, 1986) Kristinuskon historia, toimittanut Ray C.Petry (Englewood Cliffs,

Toimittajien toimesta

[Christian History julkaisi tämän artikkelin alun perin kristillisen historian numerossa 27 vuonna 1990]

Seuraavat artikkelit

3. Hänen perheensä kasvoi hämärästä antiikin Rooman korkeimpaan asemaan

Tarina Domitianuksen perheestä on varsin merkittävä, kuten juuri 4 sukupolvea, he työskentelivät täydellisestä hämärästä todelliseen Rooman valtakunnan hallintaan.

Aloitetaan nimellä uskolliset Julio-Claudian-dynastian kannattajat, joka aloitti Rooman valtakunnan tasavallan kaatumisen jälkeen, se huipentui hänen isäänsä Vespasianukseen, jolla oli arvo Konsuli sinä vuonna, jolloin Domitianus syntyi, 51 jKr.

Tämä oli nätti vaikuttava saavutus miehelle, jonka lempinimi oli "muulin kasvattaja, "Etkö ajattele?


Varhainen tasavalta

Hallitsijan valta siirtyi kahdelle vuosittain valitulle tuomareille, joita kutsuttiin konsuliksi. He toimivat myös armeijan päälliköinä. Tuomarit, vaikka ihmiset valitsivatkin, saivat suurelta osin senaatin, jota hallitsivat patriciat tai alkuperäisten senaattorien jälkeläiset Romuluksen ajalta. Politiikkaa varhaisessa tasavallassa leimasi pitkä taistelu patricialaisten ja plebeialaisten (tavallisten ihmisten) välillä, jotka lopulta saavuttivat jonkinlaisen poliittisen vallan useiden vuosien myönnytysten kautta patricioilta, mukaan lukien omat poliittiset elimet, tribunit, jotka voisivat aloittaa tai veto -oikeutta.

Roomalainen foorumi oli enemmän kuin vain senaatin koti.

Vuonna 450 eaa. Ensimmäinen roomalainen lakikoodi kirjoitettiin 12 pronssitaululle, jotka tunnetaan nimellä Kaksitoista taulukkoa, ja julkisesti esillä Rooman foorumissa. Nämä lait sisälsivät oikeudellisia menettelyjä, kansalaisoikeuksia ja omistusoikeuksia, ja ne muodostivat perustan tulevalle Rooman siviilioikeudelle. Noin vuonna 300 eaa. Todellinen poliittinen valta Roomassa keskittyi senaattiin, johon tuolloin kuului vain patricialaisten ja varakkaiden plebeusperheiden jäseniä.


Roomalainen tapahtumien aikajana - Sisällysluettelo

Rooman valtakunnan seinäkartta
59,99 € sis. laivaus

Kaksitoista taulukkoa ovat ensimmäinen yritys tehdä laki, ja se oli ainoa yritys lähes tuhat vuotta.

Tyypillisesti roomalaisia ​​vankiloita ei käytetty rikollisten rankaisemiseen, vaan niiden tarkoituksena oli vain pitää oikeudenkäyntiä tai teloitusta odottavia ihmisiä.

Tribune of Plebes (tribunus plebis) oli tuomari, joka perustettiin vuonna 494 eaa. Se luotiin tarjoamaan ihmisille suora edustajatuomari.

Kopio jumalatun Augustuksen teoista, joilla hän asetti koko maailman Rooman kansan suvereniteetin alaisuuteen.

Tämä kirja paljastaa, kuinka Glasgowista Aswaniin Egyptissä ulottuvaa valtakuntaa voitaisiin hallita yhdestä kaupungista ja elää edelleen yli tuhat vuotta.

Tämä toinen painos sisältää uuden johdannon, joka tutkii seurauksia hallitukselle ja hallitseville luokille, kun tasavalta korvataan keisarien vallalla.

Tänä aikana Rooman valtakunnan hallitus kohtasi historiansa pisimmän kriisin ja selviytyi. Tämä teksti on varhainen yritys kattavaan tutkimukseen tämän muutoksen alkuperästä ja kehityksestä muinaisessa maailmassa.

Miekat senaattia vastaan kuvailee Rooman vuosisataisen sisällissodan kolme ensimmäistä vuosikymmentä, jotka muuttivat sen tasavallasta keisarilliseksi itsevaltiudeksi, kansalaisten johtajien Roomasta dekadenttisten keisarirouhojen Roomaksi.

Rooman ensimmäinen keisari Augustus, Julius Caesarin adoptoitu poika, on luultavasti vaikuttanut kaikkein kestävimmin kaikkien klassisen maailman hallitsijoiden historiaan. Tässä kirjassa keskitytään hänen valtaansa nousuun ja siihen, miten hän säilytti auktoriteetin koko hallituskautensa.


Domitianus Aikajana - Historia

Kristillinen apologeettinen ministeriö on omistettu osoittamaan Raamatun historiallista luotettavuutta arkeologisen ja raamatullisen tutkimuksen avulla.

Tutkimusaiheet

Tutkimusluokat

Hämmästyttäviä löytöjä raamatullisessa arkeologiassa
Muinaiset käsikirjoitukset, käännökset ja tekstit
Kirja- ja videoarvostelut
Kanaanin valloitus Joosuan aikana ja tuomarien aikakauden alku 1406-1371 eaa.
Ajankohtaisiin kysymyksiin
Uskonnollisia
Truth TV: n etsiminen
Israelin ja Juudan jaettu monarkia 932-587 eaa
Exoduksen ja erämaan vaellukset Mooseksen aikana 1446-1406 eaa
Nooan tulva n. 3300 eaa
Perustajan kulma
Yleinen anteeksipyyntö
Lähteiden tutkiminen
Israel tuomarien aikakaudella 1371-1049 eaa
Yhdistynyt monarkia 1049-932 eaa
Ministeriön päivitykset
Uuden testamentin aikakausi 25-100 jKr
Patriarkaalinen aikakausi 2166-1876 eaa
Videot/ääni
Oivalluksia paremmasta raamatuntutkistelusta
Mikä on raamatullinen arkeologia?
Ihmiset, paikat ja asiat Uudessa testamentissa
Ihmiset, paikat ja asiat heprealaisessa Raamatussa
ABR Media
Luvatun maan päiväkirjat
Arkkitehtuuri ja rakenteet Raamatussa
Muinaiset Lähi -idän tutkimukset
Raamatun kronologiat
Torinon käärinliina
Daniel 9: 24-27 -hanke
Egyptologia
Khirbet el-Maqatirin kaivaukset 1995-2000 ja 2008-2016
Raamatun kritiikki ja dokumenttihypoteesi
Shiloh
Luominen ja varhainen mies n. 5500 eaa
Israelin oleskelu Egyptissä 1876-1446 eaa
Babylonin pakkosiirtolaisuus ja persialainen kausi 587-334 eaa
Testausten välinen kausi 400 eaa.-25 jKr
Patristinen aikakausi 100-450 jKr
Liitonarkki
Herran Jeesuksen Kristuksen ja apostolien elämä ja palvelutyö 26-99 jKr
Pitkä el-Hammam Field Reports
Muinaisen maailman kolikot
Khirbet el-Maqatirin tutkimusartikkeleita

Tiedottaminen

Keisari Domitianus, itse julistettu 'Herra ja Jumala' ja häikäilemätön diktaattori, hallitsi 81 jKr. 96. Hän oli keisari Vespasianuksen poika ja Tiituksen veli, Jerusalemin valloittajat vuonna 70 jKr. erittäin taikauskoinen. Itse asiassa päivää ennen häntä murhattiin.

Tämä artikkeli julkaistiin ensimmäisen kerran kevään 1999 numerossa Raamattu ja lapio.

Keisari Domitianus, itse julistettu ”Herraksi ja Jumalaksi” ja häikäilemätön diktaattori, hallitsi 81–96 jKr. Hän oli keisari Vespasianuksen poika ja Tituksen veli, Jerusalemin valloittajat vuonna 70 jKr. erittäin taikauskoinen. Itse asiassa murhaamista edeltävänä päivänä hän kuuli astrologia. Tänä aikana hän kuuli myös Apollonia, musiikin ja runouden jumalaa sekä valoa, totuutta ja profetiaa! Muistaen taikauskoaan keisari lyö kolikoita, jotka kuvaavat Apollonia toisella puolella ja korppia, joka liittyy ennustukseen, toisella puolella (Jones 1989: 266).

Muinaiset uskoivat, että linnun lento voi ennustaa tulevaisuuden (Kanitz 1973–1974: 47), ja Domitianus katsoi korppiin ennustaakseen lähitulevaisuutensa. Ironista kyllä, roomalainen historioitsija ja senaattori Suetonius kirjoittaa: ”Muutama kuukausi ennen kuin hän (Domitianus) tapettiin, korppi istui Capitaliumilla ja huusi:” Kaikki tulee olemaan hyvin ”, ja jotkut tulkitsivat sen seuraavasti:. . . korppi. . . ei voinut sanoa: ”Se on hyvin”, julisti vain ”se tulee olemaan hyvä” ”(Rolfe 1992: 385). Keisari Domitianus kuoli pian ja kaikki oli hyvin!

Apostoli Johannes, joka karkotettiin Patmoksen saarelle noin 95 jKr., Sai varmemman ennustussanan. Ei korppilta tai Apollolta, vaan Herralta Jeesukselta Kristukselta. Ilmestyskirja alkaa: ”Jeesuksen Kristuksen ilmestys, jonka Jumala antoi hänelle näyttääkseen palvelijoilleen - asiat, joiden on pian tapahduttava” (Il 1: 1). Hän jatkaa sanoen: "Siunattu olkoon se, joka lukee ja ne, jotka kuulevat tämän profetian sanat ja pitävät kiinni siitä, mitä siihen on kirjoitettu, sillä aika on lähellä" (Il 1: 3).

Keisari Domitianus lyö kolikoita Apollon pään (oikealla) ja korpin (vasemmalla) kanssa. Hän kysyi Apollolta, roomalaiselta musiikin, runouden, valon, totuuden ja profetian jumalalta, tietääkseen tulevaisuudesta. Komeana nuorena miehenä kuvattu Apollo tunnistettiin myös kreikkalaisen auringon jumalan Heliosin kanssa. Keisari Domitianus kuuli korppia, koska sen lentomallin uskottiin ennustavan tulevaisuutta. Kristityillä on ”varmempi profetian sana”.

Ilmestyskirja on kiista keisari Domitianusta ja Rooman maailmaa vastaan. Kun Domitianus katsoi Apolloa ja korppia ennustaakseen lähitulevaisuuden, kaikkitietävä Herra Jeesus Kristus, joka oli äärettömän suurempi kuin Domitianus, paljasti maailman tulevaisuuden tässä kirjassa. Hän neuvoi Johnia:

kirjoita ne asiat, jotka olet nähnyt [näky kirkastetusta Ihmisen Pojasta - Rv 1], ja asiat, jotka ovat [Vähä -Aasian seitsemän kirkon tilanne ensimmäisen vuosisadan lopussa jKr - 2–3] , ja sen jälkeen tapahtuvat asiat [kaikki tulevat tapahtumat, jotka on tallennettu Rv 4–22] (1: 9).

Tässä artikkelissa tarkastellaan useita näkökohtia Domitianuksen hallituskaudesta ja Johanneksen pakkosiirtolaisuudesta Patmosiin.

1800 -luvulla raamatuntutkijat, kielitieteilijät, pyhiinvaeltajat, matkustajat ja armeijan tiedustelupalvelut Amerikasta, Englannista ja mantereelta alkoivat vierailla Raamatun maissa. He kuvailivat paikkoja, kirjoittivat tapoja ja tapoja, piirsivät karttoja ja luonnosivat maisemia. Tämä tutkimus alkoi avata Raamatun maailmaa, jolloin se ei enää ollut vain teologinen tutkielma, vaan kirja todellisista ihmisistä, tapahtumista ja paikoista. Toinen ulottuvuus, jonka nämä tutkijat antoivat opiskelijoille kotiin, oli tiedustelutietoa Euroopan maista, jotka odottivat ottomaanien valtakunnan romahtamista.

Keisari Domitianuksen rakentaman portin jäänteet Hierapoliksessa (moderni Pamukkale) 6 km pohjoiseen Laodikeasta, Turkista. Vaikka hänen nimensä oli kirjoitettu porttiin, kun se rakennettiin, Domitianuksen nimi poistettiin hänen kuolemansa jälkeen Rooman senaatin käskystä.

1900 -luvun vaihteessa Sir William Ramsay tutki, kaivoi ja kirjoitti Vähä -Aasiasta. Hänen tärkeitä teoksiaan olivat Kirjeet seitsemälle kirkolle, Ilmestyksen 2–3 maailmasta. Tärkeä viimeaikainen tutkimus Ilmestyksen 2–3 asettamisesta on Colin Hemerin tohtori. väitöskirja F.F. Bruce Manchesterin yliopistossa vuonna 1969, nimeltään Kirjeet Aasian seitsemälle kirkolle niiden paikallisessa ympäristössä.

Olen yrittänyt "seurata näiden suurten tutkijoiden jalanjälkiä". Ensinnäkin lukemalla heidän matkojensa kertomukset ja toiseksi matkustamalla heidän vierailluihin paikkoihin, tekemällä omia havaintojani ja ottamalla kuvia. Tästä näkökulmasta tarkastelemme Ilmestyksen 1: 9: n historiallista ympäristöä ja apostoli Johanneksen pakkosiirtolaisuutta Patmossa. Aloitan oletuksella, että Ilmestyskirja kirjoitettiin vuonna 95 jKr, keisari Domitianuksen aikana, ei Neron hallituskaudella (Thomas 1994: 185–202).

Omistuskirjoitus Efesoksen Sabastoi -temppelille. Keisari Domitianuksen nimi oli kaiverrettu neljän parhaan rivin joukosta Rooman senaatin antaman damnatio memoriaen seurauksena.

Itsensä jumaloitunut keisari

Keisari Domitianuksella oli selvä egon ongelma! Keisarillisessa Roomassa senaatti jumalaisi keisarin kuoleman jälkeen (Kreitzer 1990: 210–17). Kuitenkin, kuten Gaius Caligula ja muinaisten kirjailijoiden hyvin todistama, Domitianus ei voinut odottaa kuolemaansa asti ja jumaloitui.

Seutonius (jKr. 75-n. 140) kirjoitti kirjassaan Lives of the Caesars: "Vähintään ylimielisyydellä hän aloitti lähettämällä pyöreän kirjeen provokatoriensa nimeen:" Mestarimme ja Jumalamme pyytää tätä valmis "" [Dominus et deus noster hoe fieri iubet] (Rolfe 1992: 367).

Hän oli myös iloinen ihmisten ihastumisesta amfiteatterissa, kun he huusivat

”Hyvää onnea herramme ja rakastajamme” (Domino et dominae feliciter) (Rolfe 1992: 367).

Panegyricuksessa (33.4) Plinius nuorempi (noin jKr. 61–113) kirjoitti kunnianosoituksen keisari Trajanukselle:

Hän [Domitianus] oli hullu, sokea asemansa todelliselle merkitykselle, joka käytti areenaa korkean maanpetoksen syytteiden keräämiseen. itseään ja nähdessään loukkauksia omaa jumaluuttaan ja jumalallisuuttaan kohtaan, joka piti itseään jumalien vertaisena, mutta nosti gladiaattorinsa tasavertaiseksi.

Dio Cassius kirjoitti roomalaisessa historiassaan:

Sillä hän jopa vaati, että häntä pidettiin jumalana [theos], ja oli erittäin ylpeä siitä, että häntä kutsuttiin ’mestariksi’ [despotukseksi] ja jumalaksi [theos]. Näitä nimikkeitä käytettiin paitsi puheessa myös kirjallisissa asiakirjoissa ”(Cary 1995: 349).

Yksi Juventius Celsus. . . [salaliitto]. . . Domitianusta vastaan. . . Kun hän oli tuomion kohteena, hän pyysi, että hän voisi puhua keisarille yksityisesti, ja sen jälkeen hän kumartui hänen edessään ja kutsuttuaan häntä toistuvasti "mestariksi" [despotoniksi] ja "jumalaksi [theon] (termit muut ovat jo soveltaneet häneen) (Cary 1995: 349).

Myöhemmät kirjoittajat toistavat saman väitteen ja jopa kaunistavat sitä (Jones 1992: 108). Silvae 1.6: 83–84 Statius väittää kuitenkin, että Domitianus hylkäsi nämä tittelit. Muut nykyajan todisteet näyttävät tukevan näkemystä, jonka mukaan Domitianus väitti jumaluutta. Valitettavasti tällaisia ​​nimikkeitä sisältäviä kirjoituksia ei ole löydetty. Dio Cassius lisää jälleen tärkeän yksityiskohdan kirjoittaessaan:

Domitianuksen jälkeen roomalaiset nimittivät Nerva Coceiuksen keisariksi. Domitianusta kohtaan tuntemansa vihan vuoksi hänen kuvansa, joista monet olivat hopeaa ja monet kultaa, sulavat: ja tästä lähteestä saatiin suuria summia rahaa. Myös kaaret, joista tälle yhdelle miehelle pystytettiin suuri määrä, purettiin (Cary 1995: 361).

Hänen kuolemansa jälkeen Rooman senaatti oli:

ylpeänä. . . [hyökkäsi] kuolleelle keisarille kaikkein loukkaavimmilla ja pistävimmillä huutoilla. . . Lopulta he antoivat määräyksen, jonka mukaan hänen kirjoituksensa oli poistettava kaikkialta, ja kaikki tiedot hänestä poistettiin (Rolfe 1992: 385).

Tämä asetus, damnatio memoriae, tuhosi kaikki Domitianuksen patsaat ja kirjoitukset, kuten Domitianuksen kaaren Hierapoliksessa ja vihkiäiset kirjoitukset Efesoksen Sabastoi -temppelissä (Friesen 1993a: 34).

Keisari Domitianuksen lyömä kolikko vuonna 84 jKr, joka kuvaa roomalaisen panteonin pääjumalaa Jupiteria. Tunnetaan myös hänen kreikkalaisella nimellään Zeus, hän pitää ukkosenjylää (fulmen) oikeassa kädessään merkkinä jumaluudestaan.

Marmorimuotokuva Domitianuksesta, jossa on tammilehtikruunu, niin kutsuttu corona civica, löydetty Latinasta Italiasta ja nyt Rooman kansallismuseosta, haudattiin todennäköisesti ennen keisarin kuolemaa (Sapelli 1998: 24).

Mitä ei voitu tuhota, olivat Domitianuksen lyömät kolikot, koska kaikkia oli mahdotonta muistaa. Ne todistavat myös Domitianuksen ylpeydestä jumaluudesta.

Numismaattinen todiste

Ernest Janzen Toronton yliopistosta esitti artikkelissaan ”Maailmanlopun Jeesus pukeutuu keisarin vaatteisiin” kaksi riviä todisteita numismaatikosta Domitianuksen väitteelle jumaluudesta. Ensimmäinen on kolikoita, jotka on lyöty vuonna 83 jKr., Nimeltään DIVI CAESAR (”jumalallinen keisari”). Kullalla ja siruilla painettuna heillä oli Domitianuksen vaimon Domitian rintakuva etupuolella ja kirjoitus DIVI CAESAR MATRI ja DIVI CAESARIS MATER, jumalallisen keisarin äiti! Toisaalta heidän pikkulapsensa syntyi Domitianuksen toisessa konsulaatissa vuonna 73 jKr. Ja hän kuoli toisena vuonna keisariksi tulonsa jälkeen (82 jKr.) (Rolfe 1992: 345). Häntä kuvataan alasti ja hän istuu vyöhykkeellisellä maapallolla ja kädet ojennettuna seitsemän tähden ympäröimänä! Sitä ympäröivä kirjoitus DIVUS CAESARIMP DOMITIANIF tarkoittaa ”jumalallista keisaria, keisari Domitianuksen poikaa. ”Lapsi on kuvattu vauva Jupiterina, roomalaisen jumalien panteonin pääna, Janzen (1994: 645–647) sanoi:

Maapallo edustaa maailmanvaltaa ja valtaa, kun taas tähdet tyypillisesti räätälöivät mukana olevien jumalallisen luonteen. . . maapallolla kuvattu vauva oli (a) jumalan poika ja että lapsi oli maailman valloittaja.

Jos hän oli jumalan poika, niin kuka oli jumala? Tietysti hänen isänsä, Domitianus! En voi olla käyttämättä pyhittynyttä mielikuvitustani ja ihmetellä, eikö Johanneksella ollut edessä tätä kolikkoa, kun hän kirjoitti ”ja seitsemän lampunjalan keskellä Ihmisen Pojan kaltaista, pukeutuneena vaatteeseen jaloilleen. . . Hänellä oli oikeassa kädessään seitsemän tähteä. ”(Rv 1:13, 16) Hän viittaa tähän näkemykseen kirjeessä Thyatiran seurakunnalle, kun Herra Jeesus tunnistaa itsensä ”Jumalan Pojaksi” (Il 2:18).

Toinen bitti numismaattisia todisteita tulee kolikoista, joissa on Jupiterin jumalallinen ominaisuus fulmen ("ukkonen"), Janzen (1994: 648, alaviite 55):

Vuonna 84 Domitianus iski käänteistyyppisen Jupiterin, joka piti salamaa ja keihästä. Ensimmäinen numero 85 jatkoi tätä tyyppiä, mutta toinen numero todisti Domitianuksen kädet. Hän ja Jupiter ”jakaisivat” täydennykset vuodeksi 85–6, jonka jälkeen Jupiter pysyi normaalina tyypinä, vain ilman täydellisiä. Vuosina 87–96 Domitianuksella oli yksinomaan fulmenit, vakuuttavia todisteita kehittyvästä megalomaniasta, jotka asettavat fulmenit Domitianuksen käsiin ja jotka ovat selkeästi Jupiterin tyylisiä ja fulmen -tyyppisiä.

Eräs numismaattinen asiantuntija sanoo, että tämä tyyppi ”ehdottaa selvästi rinnakkaisuutta hänen ja Jupiter tonauksen (ukkosen) tai jumalien isän välillä” (Mattingly, mainittu tammikuussa 1994: 648, alaviite 55).

Keisari Domitianuksen kuollut ja jumalallinen poika istuu maapallolla (maa) kädet ojennettuina. Tämä on harvinainen kolikko, joka on painettu vuosina 81–84 jKr., Koska hän tarttuu vain kuuteen tähtiin. Yleensä kolikoissa on seitsemän tähteä, kuten kirkastetun Ihmisen Pojan oikeassa kädessä olevat seitsemän tähteä (Rv 1:16).

Martial, Rooman ensimmäisen vuosisadan Howard Stern, vahvistaa tämän ajatuksen kirjoituksissaan. Yksi hänen epigrammeistaan, kirjoitettu vuonna 94 jKr., Jossa kuvataan Gens Flaviaa (Jones 1992: 1, 199, alaviite 1), sanoo:

Tämä avoin maaperä, joka on peitetty marmorilla ja kullalla, tunsi Herramme (domini) lapsena. . . Tässä seisoi kunnioitettava talo, joka antoi maailmalle sen, mitä Rodos ja hurskas Kreeta antoivat tähtitaivaan [Helios, auringon jumala, syntyi Rodoksella joidenkin perinteiden mukaan Kreikka, pääjumala Zeus, syntyi Kreetalla]. . . Mutta sinä Korkean Isä suojelit, ja sinulle, Caesar, ukkonen (fulmen) ja suojelus tuli keihään ja soljen tilalle (Bailey 1993b: 249).

Joskus Martial jopa kutsuu Domitianusta ”Thundereriksi” (Bailey 1993b: 157), titteli, joka yleensä kuuluu Jupiterille (Zeus) (Bailey 1993b: 311)! Domitianus asetti itsensä samalle tasolle kuin Jupiter. Muualla Martialin kirjoituksissa hän kutsuu Domitianusta "lordiksi" (Bailey 1993b: 75, 231, 249, 257, 261) ja "lord and god" (Bailey 1993a: 361 1993b: 105, 161). Mielenkiintoista on, että Domitianuksen kuoleman jälkeen Martial torjuu nämä Domitianuksen nimitykset (Bailey 1993b: 391). Ilmeisesti hän heijasti päivän tunteita Domitianuksen ollessa elossa. Martial ei ehkä uskonut sitä, mutta sitä Domitianus halusi ja niin hän sai.

Toinen mielenkiintoinen sivuvalo on joidenkin Domitianuksen kolikoiden nimikirjaimet PM. Se edustaa pontifex maximusta, se edustaa ylipappia roomalaisen uskonnon päällikkönä. Raamatussa tämä arvonimi kuuluu Herralle Jeesukselle (Hepr 4:14).

Näyttää siltä, ​​että jKr 85/86 jokin sai Domitianuksen avoimesti vaatimaan jumaluutta. Mitä se oli, en tiedä, mutta vastaus Vähä -Aasiassa oli temppeli, joka oli omistettu Sabastoille (”keisarit”).

Kolikko, jonka keisari Domitianus lyö vuosina 92–94 jKr. Domitianuksen pää on kuvattu (vasemmalla). Taaksepäin (oikealla) näkyy Domitianus seisomassa ja pitelemässä salamaa oikeassa kädessään. Jumaluuden symboli, ukkonen (fulmen) liittyy yleensä Jupiteriin/Zeukseen. Roomalainen jumalatar Minerva (kreikkalaisten Athena) seisoo Domitianuksen takana.

Sabastoi -temppeli Efesoksessa

Vuonna 1930 itävaltalainen arkeologi Josef Keil alkoi kaivaa keinotekoista terassia lähellä Ylä -Agoran lounaiskulmaa Efesoksessa Turkissa. Kaivausten edetessä kävi selväksi, että tämä terassi, jonka koko on 85,6 x 64,5 m. tuki temppelin perustamista (Friesen 1993b: 66).

Yhdestä holvista löydettiin ”valtavan akroliittisen [puupatsas, jossa on raajoista kiviä] miespatsaan pää ja vasen kyynärvarsi”, mikä johti kaivinkoneen tunnistamaan sen Sabastoi -temppeliksi (Friesen 1993b: 60).

Rakenne oli Ionic -luokan oktastyle -temppeli, jonka koko oli 34 x 24 m. "Kellon sisämitta oli noin 7,5 x 13 m" (Friesen 1993b: 64). Temppelistä itään seisoi alttari (Friesen 1993b: 67). Terassin pohjoispuolella oli kolmikerroksinen julkisivu. Ylätasolla oli mukana eri jumalien hahmoja, jotka tukivat yllä olevaa terassia. Alun perin julkisivulla oli 35–40 sidoksissa olevaa hahmoa itäisiä ja länsimaisia ​​jumalia ja jumalattaria. Nykyään kaksi hahmoa, Attis ja Isis, molemmat itäisiä jumaluuksia, on palautettu (Friesen 1993b: 70, 72).

Efesoksen tutkimusten ja kaivausten viimeisten 125 vuoden aikana on löydetty 13 kirjoitusta, jotka on omistettu Efesoksen maakuntatemppelille. Näitä suorakulmaisia ​​marmorilohkoja panivat eri Vähä -Aasian kaupungit tunnustukseksi siitä, että Efesos oli tämän temppelin neokoros ("vartija" tai "talonmies") (Friesen 1993b: 29, 35). Näissä kirjoituksissa nimi Domitianus on kaiverrettu pois, ja joissakin tapauksissa Theos Vespasianus on paikallaan (Friesen 1993b: 37). Domitianuksen nimen poistaminen tuli Rooman senaatin käskystä poistaa kaikki maininnat Domitianuksesta.

Tästä temppelistä tulee esittää useita kysymyksiä. Ensinnäkin kenelle Sabastoi -temppeli oli omistettu? Siinä luultavasti oli Domitianuksen patsas, mahdollisesti hänen vaimonsa Domitia (Friesen 1993b: 35), ja luultavasti myös loput flavialaiset: hänen isänsä Vespasianus ja hänen vanhempi veljensä Titus.

Sabastoi -temppelin pohjoispuoli Efesoksessa. Kaksi pylvästä vasemmalla ovat itäiset jumalat Attis ja Isis, jotka tukivat laituria, jossa keisari Domitianuksen patsas seisoi. Tämän temppelin osan rakennesuunnittelu symboloi jumalia ja jumalattaria, jotka tukivat uutta jumaluutta, keisari Domitianusta.

Toiseksi, milloin temppeli oli täysin toimiva? Friesen (1993b: 44, 48), joka tekee varovaista etsintää kirjoitusten kanssa, ehdottaa päivämäärää syyskuussa 90 jKr. Todennäköisesti se aloitettiin sen jälkeen, kun Domitianus oli ilmaissut olevansa jumala (85/86 jKr.).

Kolmanneksi, kenen päätä valtava patsas edusti? Kun kaivinkone löydettiin ensimmäisen kerran vuonna 1930, se tunnisti sen Domitianiksi. Georg Daltrop ja Max Wegner kyseenalaistivat myöhemmin tämän henkilöllisyyden. Muotokuvien kasvonpiirteiden perusteella he ehdottavat, että se kuvaa hänen vanhempaa veljeään Titusta. Muut taidehistorioitsijat kuitenkin ajattelevat sen edelleen kuuluvan Domitianukseen (Friesen 1993b: 62). Tämä akroliittinen patsas, joka oli tehty puurungosta, nyt hajonnut, ja kiviraajat, oli noin 25 jalkaa pitkä (Friesen 1993b: 63, 1993a: 62). Vasemmassa kädessä oli ura, johon keihäs asetettiin. Tämä kuvaus vastaa historiallisesti Efeson kolikoita, jotka kuvaavat Sabastoi -temppeliä ja jonka edessä on patsas, jolla on keihäs (Friesen 1993b: 63).

Sabastoi -temppelistä löydetyt keisari Domitianuksen patsaan jäänteet. Puusta ja marmorista valmistettu patsas oli noin 25 jalkaa korkea.

Neljänneksi, mihin patsas sijoitettiin temppelikompleksiin? Jotkut ovat ehdottaneet, että se oli ulkona pihalla. Kuitenkin vartalo oli luultavasti puinen ja huononee huonolla säällä. Friesen (1993a: 32) toteaa, että niska ei ollut valmis, joten ”patsas olisi voinut olla esillä vain seinän edessä, jossa kävijöiden ei odotettu menevän sen taakse”. Loogisin paikka oli temppelin sisällä. Todennäköisesti samanlaiset muiden patsaiden patsaat olivat sisällä (Friesen 1993b: 62).

Viidenneksi, mitä temppelikompleksi symboloi? Sabastoi -temppelin lähestyminen Agorasta pohjoisen julkisivunsa ja temenoja tukevien jumalien kanssa oli tarkoituksellisesti symbolista. Friesen (1993b: 75) huomauttaa:

Viesti oli selvä: kansojen jumalat ja jumalattaret tukivat keisareita, ja päinvastoin keisarien kultti yhdisti valtakunnan kulttijärjestelmän ja kansat. Keisarit eivät olleet uhka valtakunnan erilaisten jumalien palvonnalle, vaan keisarit liittyivät jumalallisiin riveihin ja heillä oli oma erityinen roolinsa tuossa valtakunnassa.

Efesos ja sen satama olivat Vähä -Aasian suurin kaupallinen keskus. Pyhiinvaeltajat ja kauppiaat sekoittivat kaupallisia hankkeitaan keisarien kulttiseen palvontaan. Ehdotan, että ensimmäisen vuosisadan Efesos oli prototyyppi tulevasta uskonnollisesta ja kaupallisesta keskuksesta, joka ennustettiin Ilmestyskirjassa 17 ja 18, nimeltään ”Mystery Babylon” ja jota hallitsi Antikristus. Mielenkiintoista on, että Farrar (1888: 355) monumentaalisessa Pyhän Paavalin elämä ja työ sanoo Efesoksesta:

Sen markkinat, jotka kimaltelevat maailman taiteen tuotteista, olivat Aasian Vanity Fair. He esittivät Patmosin pakkosiirtolaisille paikallisen värin niille maailmanlopun sivuille, joissa hän puhuu ”kullan, hopean kauppatavaroista” (Ilm 18:12, 13).

Efesoksen Sebastolin (kreikan kielellä "keisarit") alttarin ja temppelin uusittu suunnitelma. Se rakennettiin joskus 85/86 jKr. Jälkeen vastauksena Domitianuksen väitteeseen jumaluudesta.

Ensimmäisen vuosisadan kirkko voisi liittyä tähän.

Kaiken tämän kaupallisen ja kultillisen toiminnan keskellä Herraan Jeesukseen Kristukseen uskovat ottivat kantaa Häneen (Ilm 2: 2–3). Apostoli Johannes, yksi heidän vanhimmistaan, kieltäytyi osallistumasta keisarin palvontaan ja saarnasi sitä vastaan. Patmossa ollessaan hän sai ilmoituksen Herralta Jeesukselta, kiistan keisaripalvontaa ja erityisesti Domitianusta vastaan. Ilmestyskirjan 1: 9 sanoo, että Johannes oli Patmosilla ”Jumalan sanan ja Jeesuksen Kristuksen todistuksen vuoksi”.

Vakava raamatuntutkija tietää, että kyseiselle jakeelle on ainakin kolme eri tulkintaa. Ensiksi Herra lähetti Johanneksen saarelle nimenomaan vastaanottamaan ilmoituksen. Toiseksi Johannes meni vapaaehtoisesti saarelle saarnaamaan evankeliumia. Kolmanneksi Rooman hallitus karkotti hänet evankeliumin saarnaamisen vuoksi (Thomas 1992: 88, 89). Kolmas on todennäköisesti ensisijainen tulkinta, mutta myös kaksi muuta ovat oikein! Johannes karkotettiin, koska hän saarnasi evankeliumia ja vastusti keisarin palvontaa, mutta Herra suvereeniudessaan käytti tätä tilaisuutta antaakseen hänelle Ilmestyskirjan, ja kun hän oli siellä, hänellä oli tilaisuuksia julistaa evankeliumia.

Asian johtopäätös

Mietin, onko apostoli Johannes koskaan nähnyt Domitianuksen patsaan Sabastoi -temppelissä? Jos hän olisi ollut, olen varma, että hän kieltäytyi kumartamasta ja palvomasta sitä tai jopa polttamasta suitsukkeita alttarilla sen edessä. Mikä kontrasti tämän pelkän kuolevaisen elottoman kivipatsan ja Johanneksen näyn välillä ylösnousseesta ja elävästä Vapahtajasta:

Sellainen kuin Ihmisen Poika, joka oli pukeutunut vaatteisiin jalkoihin asti ja vyötetty rinnan ympärille kultaisella nauhalla. Hänen päänsä ja hiuksensa olivat valkoiset kuin villa, valkoiset kuin lumi [Domitianus oli kalju!], Ja hänen silmänsä kuin tulen liekki, hänen jalkansa olivat kuin hieno messinki, ikään kuin uunissa hiottu ja hänen äänensä monien vesien ääni Hänellä oli oikeassa kädessään seitsemän tähteä [Domitianuksen vasemman käden keihään sijaan], hänen suustaan ​​lähti terävä kaksiteräinen miekka, ja hänen kasvonsa olivat kuin aurinko, joka loisti vahvuudessaan (Rv 1) : 13–16).

Kun Johannes näki tämän, hän kaatui kuolleena (Rv 1: 17a). He worshipped Someone infinitely greater than the mortal and dead emperors. He worshipped the One who was the “First and the Last,” and the One “Who lives, and was dead and is alive forever more” (Rv 1:17b, 18).

Is it any wonder that John also recorded the statement of the four living creatures, “Holy, holy, holy Lord God (Kurios ho theos) Almighty. Who was and is and is to come” (Rv 4:8)? The contrast of the “Lord Gods” was obvious for any believer living in the first century. Domitian tried to legislate public and private morality, yet he himself was immoral: an adulterer, involved in incest, responsible for the murder of his niece Julia. She died from a botched abortion after Domitian impregnated her. Others were murdered at Domitian’s command, because he felt they were a threat to his rule. He was blasphemous. He abused animals. Sitting in his room he would catch flies and stab them with a “keenly sharpened stylus.”

On the other hand, the Lord Jesus Christ is “holy, holy, holy.” The One who could not sin, would not sin, and did not sin (Jas 1:13, 2 Cor 5:21, Heb 4:15). He was the spotless Lamb of God (1 Pt 1:19). Domitian called himself Dominus Dues Domitianus (D.D.D). Yet the Lord Jesus is the “Lord God Almighty,” El Shaddai!

Domitian was born October 24, AD 51, and murdered September 18, AD 96. He was cremated and his ashes, mingled with those of his niece Julia, were buried in the temple of Gens Flavia on the Quairinal Hill in the sixth Region, built over the house where he was born (Jones 1992: 1 Richardson 1992: 181). Yet, the Eternal Son of God is the One “Who was and is and is to come!” Domitian reigned only 15 years (September 13, AD 81-September 18, AD 96), but King Jesus will reign for a thousand years as “King of Kings and Lord of Lords” (Rv 19:16 20:4–6). Believers in the Lord Jesus during the first century would have been encouraged (and blessed) by reading the Book of Revelation.

Bibliografia

1993a Martial’s Epigrams, Vol. 1. Loeb Classical Library. Cambridge MA: Harvard University.

1993b Martial’s Epigrams, Vol. 2. Loeb Classical Library. Cambridge MA: Harvard University.

1995 Dio Cassius Roman History, Epitome of Book LXI-LXX. Loeb Classical Library. Cambridge MA: Harvard University.

1993a Ephesus: Key to a Vision in Revelation. Biblical Archaeology Review 19.3: 24–37.

1993b Twice Neokoros, Ephesits, Asia and the Cult of the Flavian Imperial Family. Leiden: E J Brill.

1986 The Letters to the Seven Churches of Asia in Their Local Setting. Sheffield: JSOT.

1994 The Jesus of the Apocalypse Wears the Emperor’s Clothes, SBL 1994 Seminar Papers. Atlanta: Scholars.

1989 A Dictionary of Ancient Roman Coins. London: Seaby.

1973–1974 Domitian the Man Revealed by His Coins. Journal for the Study of Ancient Numismatics 5: 45–47.

1990 Apotheosis of the Roman Emperor. Biblical Archaeologist 53.4: 210–217.

1993 The Letters to the Seven Churches. Peabody MA: Hendrickson.

1992 Suetonius, The Lives of the Caesars, Domitian. Loeb Classical Library. Cambridge MA: Harvard University.

1998 Palazzo Massimo Alle Terme. Milan: Electa.

1992 Revelation 1–7. An Exegetical Commentary. Chicago: Moody.

Editorial note- All Scripture quotations in this article are from the New King James Version.


Persecution in the Early Church: A Gallery of the Persecuting Emperors

From A.D. 30 to A.D. 311, a period in which 54 emperors ruled the Empire, only about a dozen took the trouble to harass Christians. Furthermore, not until Decius (249–251) did any deliberately attempt an Empire-wide persecution. Until then, persecution came mainly at the instigation of local rulers, albeit with Rome’s approval. Nonetheless, a few emperors did have direct and, for Christians, unpleasant dealings with this faith. Here are the most significant of those rulers.

Claudius (41–54)

Perhaps the first to persecute Christians—inadvertently

Sickly, ill—mannered, and reclusive, Claudius devoted his early days to the quiet study of Etruscan and Carthaginian history, among other subjects. Understandably, he was an embarrassment to the activist imperial family. But the murder of his nephew, the emperor Gaius, in 41 propelled him to the throne nonetheless. During his reign, he wisely avoided potentially costly foreign wars, extended Roman citizenship at home, and showed tolerance toward a variety of religions.

However, “since the Jews were continually making disturbances at the instigations of Chrestus, he [Claudius] expelled them from Rome. . . . ” So writes the Roman historian Suetonius about events in Rome around 52. “Chrestus” may have been a thorn in the side of Roman politicos anxious to be rid of him and his cohorts. Or “Chrestus” may be the way uninformed bureaucrats pronounced the name about which Jews argued: Christus. Such arguments between Jews and Christians were not unknown (e.g., in Ephesus Acts 19). Claudius likely and inadvertently was the first emperor, then, to persecute Christians (who were perceived as a Jewish sect)—for, it seems, disturbing the peace.

Nero (54–68)

Savage madman in whose reign Peter and Paul were martyred

Nero, a man with light blue eyes, thick neck, protruding stomach, and spindly legs, was a crazed and cruel emperor, a pleasure-driven man who ruled the world by whim and fear. It just goes to show the difference an upbringing makes.

His mother, the plotting Agrippina, managed to convince her husband, Claudius, to adopt her son Nero and put him, ahead of Claudius’ own son, first in line for the throne. Maternal concern not satisfied, she then murdered Claudius, and Nero ruled the world at age 17.

The young Nero, having been tutored by the servile philosopher and pedophile Seneca, was actually repulsed by the death penalty. But he resourcefully turned this weakness into strength: he eventually had his mother stabbed to death for treason and his wife Octavia beheaded for adultery. (He then had Octavia’s head displayed for his mistress, Poppaea, whom years later he kicked to death when she was pregnant ) The Senate made thank offerings to the gods for this restoration of public morality.

Unfortunately, that is but the tip of the bloody and treacherous iceberg of Nero’s reign. Yet such activities overshadow the few constructive things he attempted, albeit without success: the abolition of indirect taxes (to help farmers), the building of a Corinthian canal, and the resettlement of people who had lost their homes in the Great Fire of Rome in 64.

Nero tried to pin the blame for that fire on the city’s small Christian community (regarded as a distinct, dissident group of Jews), and so, appropriately, he burned many of them alive. Peter and Paul were said to have been martyred as a result. But the rumors persisted that Nero had sung his own poem “The Sack of Troy” (he did not “fiddle”) while enjoying the bright spectacle he had ignited. That business about singing was not unreasonable, for Nero had for years made a fool of himself by publicly playing the lyre and singing before, literally, command performances.

Political turmoil finally forced the troubled emperor to commit suicide. His last words were, “What a showman the world is losing in me!”

Domitian (81–96)

Does Revelation depict him as a hideous beast?

The historian Pliny called Domitian the beast from hell who sat in its den, licking blood. In the Book of Revelation, John of the Apocalypse may have referred to Domitian when he described a beast from the abyss who blasphemes heaven and drinks the blood of the saints.

Domitian repelled invasions from Dacia (modern—day Rumania)—something later emperors would have increasing difficulty doing. He also was a master builder and adroit administrator, one of the best who ever governed the Empire. Suetonius, who hated Domitian, had to admit that “he took such care to exercise restraint over the city officials and provincial governors that at no time were these more honest or just.”

But there was something wrong with Domitian. He enjoyed catching flies and stabbing them with a pen. He liked to watch gladiatorial fights between women and dwarfs. And during his reign he was so suspicious of plots against his life, the number of imperial spies and informers proliferated, as did the number of casualties among suspect Roman officials.

Domitian was the first emperor to have himself officially titled in Rome as “God the Lord.” He insisted that other people hail his greatness with acclamations like “Lord of the earth,” “Invincible,” “Glory,” “Holy,” and “Thou Alone.”

When he ordered people to give him divine honors, Jews, and no doubt Christians, balked. The resulting persecution of Jews is well-documented that of Christians is not. However, the beast that the author of Revelation describes, as well as the events in the book, are perhaps best interpreted as hidden allusions to the rule of Domitian. In addition, Flavius Clemens, consul in 95, and his wife, Flavia Domitilla, were executed and exiled, respectively, by Domitian’s orders many historians suspect this was because they were Christians.

But what goes around, comes around. An ex—slave of Clemens, Stephanus, was mobilized by some of Domitian’s enemies and murdered him.

Trajan (98–117)

Skilled ruler who established policies for treating Christians

So well did Trajan rule that senators and emperors of the later Empire wished that new emperors should be “more fortunate than Augustus, better than Trajan.”

Trajan began his rule intent on conquests that would excel those of his hero Julius Caesar. Although he did not succeed, his conquest of Dacia turned out to be the last major conquest of ancient Rome.

Between military campaigns, Trajan found time to be an effective, albeit conservative, civilian administrator, protecting the privileges of the senate. He is also known for the impressive public works he undertook, especially his Aqua Trajana, the last of the aqueducts to serve Rome Trajan’s Baths, which included soaring concrete arches, apses, and vaults and the complex and magnificent Forum of Trajan.

A series of letters with Bithynian governor Pliny display Trajan’s concern for the welfare of the provinces. Unfortunately for Christians, this concern was combined with suspicious preoccupation with state security and a tendency to interfere in internal affairs of ostensibly self-governing cities. In one letter he tells Pliny how to deal with Christians “They are not to be hunted out. [Although] any who are accused and convicted should be punished, with the proviso that if a man says he is not a Christian and makes it obvious by his actual conduct—namely, by worshiping our gods—then, however suspect he may have been with regard to the past, he should gain pardon from his repentance. ”

Even though relatively temperate, the great Trajan became the first emperor known to persecute Christians as fully distinct from the Jews. Ignatius, bishop of Antioch, was perhaps the best known to have suffered death during his reign.

Marcus Aurelius (161–180)

Great Stoic philosopher whose reign fueled anti-Christian hostilities

Marcus Aurelius actively pursued military campaigns nearly his entire reign. From 161 to 167, Rome battled the invading Parthians in Syria. To repel Germanic tribes who were marauding Italy and then retreating across the Danube, Marcus personally conducted a punitive expedition from 167–173. On an expedition to extend Rome’s northern borders, he suddenly died in 180 at his military headquarters.

This is not, of course, the Marcus Aurelius we’ve come to know and love. That Marcus ruminated eloquently in his philosophical Meditations. Having converted to Stoicism early in life, these personal reflections display lofty and bracing austerity: we must show patient long—suffering our existence on this earth is fleeting and transitory. Yet, there is also this humane strain in Marcus: all men and women share the divine spark, so they are brothers and sisters. “Men exist for each other,” he wrote. “Then either improve them, or put up with them.”

As for himself, he tried to improve them. It was during his reign that the Institutes of Gaius, an elementary handbook about which our modern knowledge of classical Roman law is based, was written. Also, numerous measures were taken to soften the harshness of the law against the weak and helpless.

Except those Christians. Officially, Marcus took the position of his predecessor Trajan, also followed by Hadrian and Antoninus Pius. But his philosophical mentors convinced him that Christianity was a dangerous revolutionary force, preaching gross immoralities.

So under Marcus, anti-Christian literature flourished for the first time, most notably Celsus’s The True Doctrine. More regrettably, Marcus allowed anti-Christian informers to proceed more easily than in the past, with the result that fierce persecutions broke out in various regions. In Lyons in 177, the local bishop was martyred, bringing Irenaeus to the office. In addition, Justin, the first Christian philosopher, was martyred during Marcus’s reign.

During the reign of the magnanimous, philosopher—king Marcus Aurelius, then, Christian blood flowed more profusely than ever before.

Septimius Severus (193–211)

Consummate soldier in whose reign Perpetua was killed

Severus was a soldier, first and last. He militarily dispensed with Pescennius Niger, rival emperor in the east, in 195, and then with Clodius Albinus in 197, rival emperor in the West. In 208 he set out for Britain to shore up its defenses, and on that trip succumbed to illness in 211. At death, he is said to have summoned his two sons, Caracalla and Geta, and said, “Keep on good terms with each other, be generous to the soldiers, and take no heed of anyone else.”

That generosity to soldiers was one of Severus’s trademarks. During his reign he raised their pay 67 percent and ennobled the military so that it became a promising path for many different careers. In addition, the deity most popular with soldiers, the sun-god Mithras, began to edge out the competition in the Roman pantheon.

During the first part of his reign, Severus was not unfriendly toward Christians. Some members of his household, in fact, professed the faith, and he entrusted the rearing of his son, Caracalla, to a Christian nurse.

However, in 202 Severus issued an edict that forbade further conversions to Judaism and Christianity. A persecution followed, especially in North Africa and Egypt. The North African theologian Tertullian penned his famous apologetic works during this period, but to no avail. Among others, the dramatic martyrdom of Perpetua and her servant Felicitas occurred under Severus. Clement of Alexandria also perished, as did the father of Origen. (Tradition holds that Origen, in his youthful ardor, wished to share his father’s fate, but his resourceful mother prevented his leaving the house by hiding his clothes. )

But the persecution ended at Severus’s death, and except for a brief bout under Maximinus (235–238), Christians were free from persecution for some 50 years.

Decius (249–251)

Leader of the first Empire-wide persecution

For decades, Roman emperors had become increasingly concerned with the ragged edges of the Empire and the invading barbarian tribes that harassed them. Decius, from a village near the Danube, at the northern frontier of the Empire, recognized the military dimensions of the problem but perceived some spiritual ones as well.

He was concerned that traditional polytheism was weakening, and thought a resurrection of devotion to the deified Roman rulers of the past would help restore Roman strength. Naturally, monotheistic Christians stood in the way.

Although they still constituted a small minority, their efficient and self-contained organization, with no need of the state, irritated him. Consequently, Decius became the first emperor to initiate an Empire-wide persecution of Christians, apparently one with intensity. After executing Pope Fabian he is said to have remarked, “I would far rather receive news of a rival to the throne than of another bishop of Rome.”

Although he did not actually order Christians to give up their faith, he did expect them to perform one pagan religious observance. When undertaken, Christians would receive a Certificate of Sacrifice (libellus) from the local Sacrificial Commission and so be cleared of suspicion of undermining the religious unity of the Empire.

As expected, many Christians succumbed to this pressure others paid bribes to receive the certificate. But many refused to compromise and died as a result. Origen was arrested and tortured during this time. Though released, he died within a few years.

Decius, a not—incompetent general, died in Scythia Minor (in modern—day Bulgaria and Rumania) while engaging in battle, the other tactic he thought necessary to shore up the troubled Empire.

Valerian (253–260)

He blamed Christians for the Empire’s woes

Valerian seems to have been honest and well intentioned, but he inherited an empire nearly out of control. Plague and civil strife raged within the provinces. At the eastern borders, Germanic tribesmen invaded with greater efficiency and more numbers. Meanwhile, attacks from the north were underway. Valerian, recognizing that one emperor could not simultaneously defend north and east, extended in 256–257 the principle of collegiate rule to his son and colleague Gallienus, who was already fully occupied to the north.

To divert attention from the troubles that beset the Empire, Valerian blamed the Christians. In August 257 he intensified Decius’s policies by ordering clergy to sacrifice to the gods of the state (although, with usual Roman pragmatism, they were not prohibited from worshiping Jesus Christ in private.) A year later clergy became liable to capital punishment. Pope Sixtus II and St. Lawrence were subsequently burned to death in Rome, and Cyprian was executed at Carthage. In addition, the property of Christian laity, especially that of senators and equites (a class immediately below senators) was confiscated, and Christian tenants of imperial estates were condemned to the mines.

In 259, the Persians, under Shapur I, launched a second series of attacks in Mesopotamia. (In the first, 254–256, they had captured and plundered 37 cities.) Valerian took an army into Mesopotamia to drive Shapur back from the beseiged city of Edessa. However, in May 260, Valerian was taken prisoner. In Michael Grant’s words, “The capture of a Roman emperor by a foreign foe was an unparalleled catastrophe, the nadir of Roman disgrace.”

Fortunately, soon after Valerian’s capture, in an attempt to win the favor of eastern Christians against the Persians, Gallienus lifted the edicts against Christians.

Diocletian (284–305)

Gifted organizer who led the Great Persecution to extinguish Christiantiy

Diocletian was the most remarkable imperial organizer since Augustus, and that talent, unfortunately, was not lost on Christians.

He is most famous for his reconstruction of the Empire into a Tetrarchy. The Empire was divided between four men, two Augusti and, under them, two Caesars. However, the multiplying of ruling authorizes did not ease the transition of rulers, as Diocletian had hoped, but only made for more strife.

Diocletian also presided over a complete reconstruction of the Empire’s military system, which included the garnering of enormous taxes to pay for its half—million soldiers, a huge increase from the previous century. He tried to insure that tax burdens were equitably distributed, but for all its fairness, the new system tended to freeze people in their professions and social positions, and led, on paper, to a thoroughgoing totalitarian state (in practice, however, there was no way to fully implement the new rules).

Diocletian’s gift for mass organization, unfortunately, extended to things religious and patriotic. In 303, encouraged by his Caesar Galerius, and attempting to rouse patriotic feeling, Diocletian returned to hounding Christians, even though his wife, Prisca, belonged to the faith.

It was the first time in almost 50 years that an emperor had taken the trouble. Yet, as never before, the motive of this Great Persecution was the total extinction of Christianity. It was, it seems, the final struggle between the old and new orders, and therefore the fiercest.

The first of Diocletion’s edicts prohibited all Christian worship and commanded that churches and Christian books be destroyed. Two further edicts, required in the eastern provinces, ordered clergy to be arrested unless they sacrificed to pagan deities. By 304 this edict was extended to all Christians and was particularly vicious in Africa, under Diocletian co-Augustus Maximian.

After a serious illness in 304, Diocletian took the unprecedented step of abdicating the throne. Although called back for a brief period, he retired to farming in Salonae in Dalmatia (in modern-day Yugoslavia). The persecutions continued under Galerius, now promoted to Augustus. But falling seriously ill in 311, Galerius and his fellow emperors issued an edict canceling the persecution of Christians. The following year, Constantine emerged triumphant in the West after the battle at the Milvian Bridge. In 313 he and Licinius, soon to control the Eastern Empire, issued the Edict of Milan, which decreed full legal toleration of Christianity.

For all intents and purposes, no Roman emperor harassed Christians again. CH

By Mark Galli

[Christian History originally published this article in Christian History Issue #27 in 1990]


Final Thoughts About My Visit to Palatine Hill

The Palace of Domitian was my favourite building on Palatine Hill because of the sheer size of its ruins. Even in partial disrepair, the palace looked so elegant and commanding.

While it was fantastic to get an up close look at Domitian’s Palace, it was the view from Circo Massimo below that really emphasized how large this structure actually was.

Even though I enjoyed my self guided-tour of Palatine Hill, I had to rely on the brief descriptions in my guidebook to make sense of the ruins. Maybe next time I would take a tour so that I could get more in-depth information about Palatine Hill.

Casa di Livia, a house owned by the wife of Augustus.

Elagabalus (Caesar Marcus Aurelius Antoninus Augustus) (204–222 CE)

Trustees of the British Museum, produced by Natalia Bauer for the Portable Antiquities Scheme

Elagabalus, also known as Heliogabalus, served as a Roman emperor from 218 to 222, a time that significantly impacted his placement on the list of worst emperors. A member of the Severan dynasty, Elagabalus was the second son of Julia Soaemias and Sextus Varius Marcellus, and of Syrian background.

Ancient historians put Elagabalus on the worst emperors along Caligula, Nero, and Vitellius (who didn't make this list). Elagabalus's besetting sin was not as murderous as the others, but rather simply acting in a manner ill-befitting an emperor. Elagabalus instead behaved as a high priest of an exotic and alien god.

Writers including Herodian and Dio Cassius accused him of feminity, bisexuality, and transvestism. Some report that he worked as a prostitute, set up a brothel in the palace, and may have sought to become the first transsexual, stopping just short of self-castration in his pursuit of alien religions. In his short life, he married and divorced five women, one of whom was the vestal virgin Julia Aquilia Severa, whom he raped, a sin for which the virgin was to have been buried alive, although she seems to have survived. His most stable relationship was with his chariot driver, and some sources suggest Elagabalus married a male athlete from Smyrna. He imprisoned, exiled, or executed those who criticized him.

Elagabalus was assassinated in 222 CE.


11 Roman Rulers Who Tried to Destroy Christianity (and Failed)

Swiss theologian Hans Urs von Balthasar suggested, not without historical proof, that the early Christians were considered dangerous to the Roman Empire — which was on its last legs without even realizing it — and thus they were persecuted since “right from the beginning Christianity was seen as a total, highly dangerous revolution.” Part of this comes from the fact that the Roman hierarchy considered its Greek-imported polytheistic panoply of gods as necessary to maintaining public order.

However, as we all know, it didn’t take long for the leaders of Rome to go from looking askance at these new Jewish “converts” to Christianity to murdering them wholesale.

Why this swing to the extreme?

Well, for one thing it’s always good for a single-party demagogue to have a scapegoat when things go wrong, and traditionally the Jewish people have had that role thrust on them. For another: if the rulers are also murderers, it makes elimination of their enemies much easier on their non-existent conscience.

But who were these lunatic leaders? Here are 11 of the worst:

The first, worst and best-known of the psychopathic Caesars, it didn’t hurt his successors that he’d committed such atrocities, as it made them easier to re-institute, or simply to continue with the carnage. His story and legend is so well-known that there’s no need to repeat it here, save that he began a blanket persecution of Christians. However, as Socialists like to find nice things to say about mass-murdering maniacs like Stalin (e.g., that he “industrialized the Soviet Union”), it has been attributed to Trajan that “Nero’s rule excelled all other emperors.” While it is true that Nero’s reign began well enough and he did get a lot of building done, he also commenced the full-blown slaughters of believers in Christ, and carried out atrocities that even our jaded post-modern sensibilities cringe at.

2. Vespasian (69-79)

Another emperor whose legacy included not only the persecution of Christians but the demolition of the beloved Temple of Jerusalem in AD 70. His decade-long rule saw Rome plant boots (or at least footprints) in both Bavaria and Britain. Vespasian was unique in that he’d been a senator and a soldier, so perhaps it’s no surprise he was Machiavellian before there was a term for it. He saw the formation of his dynasty, whose main legacy was the lunatic Domitian.

3. Domitian (81-96).

Almost every major writer of the time from Pliny to Suetonius claims that Domitian, who wound up ruling longer than almost any other Roman ruler in that period, was a tyrant. St. John the Apostle and Evangelist would agree, as he was immersed in a tub of boiling oil in AD 95 at the explicit command of this emperor. However, as we are told by Butler’s, the oil acted only as a refreshing bath, and Domitian had St. John, the Beloved Disciple, exiled to the isle of Patmos by Domitian, where he wrote the Book of Revelation (The Apocalypse) under inspiration.

According to the ancient writer Pliny, Trajan was at best a monarch, at least an autocrat, and at worst a tyrant. Even-handed in dealing with the Roman Senate during his lifetime — no small feat, as the emperors had at best a “stressed” relationship with that once-august body — the senators officially deified him upon his death, hence the famous “Trajan’s Column” in Rome, which stands to this day. For all of the publicity as being one of “Good Caesars,” he continued the persecution of the Christians unabated, and for good measure, expanded the Roman Empire more than any other ruler since Caesar Augustus by military conquest. He was also a fan of the bloody displays of horror of the gladiatorial games.

Like Trajan, he was of Spanish descent (and perhaps Trajan’s cousin) and famous for his wall in northern Britain. Hadrian kept Trajan’s policy on Christians in place — there was no active house-to-house hunting out of them, but those who flouted the norms of the Roman polytheistic belief-system were persecuted. A poet-warrior, he took the fight to Britain (hence the wall), Africa, and ordered another brutal bulldozing of the Palestinian Jews.

6. Marcus Aurelius (161-180)

Made famous in his time for being the Stoic philosopher-warrior and in our time by Richard Harris’ portrayal of him in the 2000 movie Gladiator, unquestionably Christian persecution increased during his reign, though some historians are quick to point out that this can’t be directly traced back to the emperor himself. “It’s good to remember that Christian persecution during this era was not quite as centralized as we think it to be: it was sporadic, and based more on various states and provinces rather than within Rome itself,” notes one professor of history. Regardless, Marcus Aurelius, for all his many military conquests, philosophical brilliance and centralization of Rome did nothing to prevent the persecution of Christians and perhaps much to foster it.

7. Maximinus the Thracian (235-238)

With Maximinus Thrace, we are on surer grounds of Christian killings on the part of the centralized Roman state, particularly in the person of the emperor. An authority no other than Eusebius states in his watershed history of the early Church that in the persecution of 235 Maximinus sent Sts. Hippolytus and Pope St. Pontian into exile, where they were reconciled and died on the Isle of Sardinia.

One of two of the later Roman emperors (the other was Diocletian) who put their boots on the throat of Christian believers. In 250 Decius decided that all Christians had to pay homage to the Roman gods or be killed and he was as good as his evil words. This carnage became known as “The Decian Persecution” as it came directly from the Emperor himself. This persecution took the life of no less a personage than Pope St. Fabian. The persecution went so far as to prohibit Christian worship in the empire — period. Mercifully, Decius died one year after his edict had been in effect.

Valerian was a man whose reign (and reign of terror) got out of hand. Like Decius before him, he continued the killing of Christians, including such great saints as Lawrence the Deacon, Denis of Paris, Cyprian and Pope Sixtus II. However, he was continuously at war with the Persians, who wound up capturing the emperor who died in their captivity — which sent shockwaves throughout the empire, and was a harbinger that the Empire itself was beginning to show signs of dry-rot.

Even worse than Decius, Diocletian brought about the “Great Persecution” which took the killing of Christians to all areas of the far-flung Roman empire. In one refreshing change of pace, Diocletian, who created so many early-martyr/saints by his sheer blood-lust, actually retired from office toward the end of his life. However, the damage was done and his pogrom against Christians was one of the all-time worst.

11. Constantius and Galerius (early 4th century)

These count as one selection, as the former ruled in the West and the latter in the East. Both continued a reign of terror which included, at the very least, the destruction of Christian churches, as well as the destruction of Christians themselves. However, Christian history has been kinder to Constantius since (a) he was “married” to St. Helena, who found the True Cross in the Holy Land, and (b) was the father of Constantine the Great (272-337), whose Edict of Milan in 313 established “tolerance” of Christianity — and, according to legend, he was baptized by St. Eusebius of Nicomedia. His father, however, was not, as some have maintained, a “closet-Christian” — and, worse, Galerius made up for Constantius’ diffidence on Christianity with all-out full-bore persecutions.

It’s worth noting that this list is incomplete on a number of levels. For one, the transition from one emperor to another was almost never a smooth transition of power in pre-Christian Rome. For another, there were often several competing combatants for the throne, sometimes lasting years at a time. Finally, there was the “tetrarchy,” where there were four rulers simultaneously.

But these are the men who, for good or ill, ruled the Roman empire while it tried its best to put-down the “heresy” of Christianity. We can all be glad that ultimately, by God’s grace, they failed, and Christianity went from being a persecuted sect to the state religion by the end of the 4th century.

Kevin Di Camillo Kevin Di Camillo is a Lecturer in English Literature at Niagara University. His latest book is Now Chiefly Poetical, and with Rev. Lawrence Boadt he edited John Paul II in the Holy Land: In His Own Words. His work has been anthologized in Wild Dreams: The Best of Italian-Americana, and he was awarded the Foley Poetry Prize from America Magazine. A graduate of the University of Notre Dame, he regularly attends Yale University’s School of Management Publishing Course.


Katso video: Desmitificando Emperadores: Domiciano


Kommentit:

  1. Gujar

    jos tuuli puhaltaa pois?

  2. Rolland

    Voin ehdottaa vierailemaan kanssasi sivustolla, jossa on suuri määrä artikkeleita aiheesta, joka on mielenkiintoinen.



Kirjoittaa viestin